Sendo o segundo pilar do Isslam e o que distingue o crente do descrente, a oração (Salát) será o primeiro factor a ser questionado ao servo logo após a sua morte.

Se as orações do defunto forem aceites, todas as restantes acções também serão aceites. Como esta acção obrigatória é válida somente quando o crente se encontra purificado, achou-se oportuno explicar aqui alguns aspectos relacionados com a purificação.

À luz do Shari’ah, a purificação significa separação intencional da impureza por meio de água, quer seja impureza física ou abstracta.

Como se sabe, a forma mais comum de se purificar é pelo uso da água, sendo do consenso de todos os eruditos que a purificação é efectuada obrigatoriamente através dela, excepto quando existe um motivo válido, onde poderá se purificar por meio da terra.

ALLAH explica-nos no sagrado Al-Qur’án, como e quando devemos purificar:

“Ó crentes! Ao vos preparardes para a oração, lavai as vossas caras, as vossas mãos e os antebraços até aos cotovelos; roçai a cabeça com as mãos molhadas, e lavai os pés até aos tornozelos.”

[Al-Qur’án 5:6]

Num outro versículo, ALLAH diz:

“Se estiverdes doentes ou em viagem, ou algum de vós acabar de fazer a sua necessidade, ou se tiverdes tocado as mulheres (isto é, relações sexuais), e não encontrardes água, recorrei então à terra limpa...”

[Al-Qur’án 4:43]

E diz ainda:

“...enviou-vos água do céu, para com ela vos purificar, e remover de vós o Rijz (murmúrios, más sugestões).”

[Al-Qur’án 8:11]

Face a estes versículos onde ALLAH nos recomenda a purificarmos, coloca-se a seguinte questão: Será toda a água válida para a purificação?

Existem certos tipos de água, que podem subdividir-se nos seguintes grupos (vide Fiqh-us-Sunnah, as-Sayyid Sábik, Vol. I):

a) Água no Geral

Esta água é pura por si própria e serve para a purificação. Inclui-se neste agrupamento, toda a água que ainda preserva a sua qualidade e composição originais, como por exemplo a água da chuva, do granizo, do rio, do mar, do poço, de Zam-Zam, das fontes naturais, etc.

Portanto, estes tipos de água servem para a purificação e para a ablução.

b) Água Usada

Se depois do banho ou ablução, a pessoa tiver deixado alguma parte do seu corpo sêca, por esquecimento, então poderá usar restos de água que estejam no seu corpo, para cobrir as partes sêcas. É este tipo de água que é inserido neste grupo.

Por exemplo, se durante a ablução, a pessoa se esqueceu de passar a mão molhada sobre a cabeça e restaram vestígios de água na sua barba ou nos seus braços, poderá usá-la para passar sobre a cabeça.

c) Água Misturada com Algo Puro

O puro aqui referido é aquele que não contém impureza alguma e que se pode dissolver na água, tal como trigo, sabão, assafrão, areia, sidra, etc.

Neste caso, a água continua pura e serve para a purificação enquanto mantiver as suas características naturais.

Quando a filha do Profeta (SAW) – Zainab (RTA) – faleceu, o pai recomendou que durante o banho (Ghussl), misturassem a água com folhas de Sidr (sidra, macieira). Se esta água fosse impura, o Profeta (SAW) não recomendaria para que a usasem no banho.

d) Água Impura

É toda a água considerada imprópria para o banho ou ablução. Fazem parte deste grupo, toda a água que tenha sofrido alteração de uma das suas três características: sabor, cheiro ou côr e, principalmente, se a mudança tenha sido causada por algo imundo.

Quanto àquela água que se tenha misturado com algo impuro e não tenha sofrido alteração de alguma das suas características anteriormente mencionadas, considera-se pura e serve para a purificação.

Por exemplo, se cair aproximadamente 10ml de urina num recipiente contendo 270 litros de água, esta não sofrerá alteração das suas características. Apesar de conter uma pequena porção de impureza, ela continua pura e serve para a purificação.

Assim é o Isslam, que facilita o crente e nunca o dificulta, religião esta que está sempre em concordância com a natureza humana.